Literatura na escola - 8º ano: Texto teatral de Dias Gomes

Dias Gomes

A obra "O Pagador de Promessas", de Dias Gomes, recebeu sete prêmios de Teatro, desde sua estreia em 1960 no Teatro Brasileiro de Comédia. Essa obra é mundialmente conhecida em sua versão cinematográfica, dirigida por Anselmo Duarte, que recebeu nove prêmios nacionais e internacionais, dentre eles a Palma de Ouro no Festival de Cannes de 1962.

Seu autor, Alfredo de Freitas Dias Gomes, destacou-se na Literatura como dramaturgo, escrevendo "A invasão", "O Santo Inquérito", "As primícias" e "O Rei de Ramos", mas se popularizou como autor de telenovelas e como esposo da "rainha" da teledramaturgia brasileira, Janete Clair. "O bem-amado" e "Roque Santeiro" são as telenovelas mais famosas de Dias Gomes. A obra que o imortalizou em nossa Literatura, sem dúvida alguma, é "O Pagador de Promessas".

http://www.ces.uc.pt/lab2004/programa/resumo_sessao/resumo9_4.html

Segundo Anatol Rosenfeld (O teatro épico. Ed. Perspectiva, col. Debates)

"...Pertencerá à Lírica todo poema de extensão menor, na medida em que nele não se cristalizarem personagens nítidos e em que, ao contrário, uma voz central - quase sempre um ¿Eu¿ - nele exprimir seu próprio estado de alma. Fará parte da Épica toda obra - poema ou não - de extensão maior, em que um narrador apresentar personagens envolvidos em situações e eventos. Pertencerá à Dramática toda obra dialogada em que atuarem os próprios personagens sem serem, em geral, apresentados por um narrador. (...)

... na Dramática (de pureza ideal) não há mais quem apresente os acontecimentos: estes se apresentam por si mesmos, como na realidade; fato esse que explica a objetividade e, ao mesmo tempo, a força e intensidade do gênero. A ação se apresenta como tal, não sendo aparentemente filtrada por nenhum mediador. Isso se manifesta no texto pelo fato de somente os próprios personagens se apresentarem dialogando sem interferência do ¿autor¿. Este se manifesta apenas nas rubricas que, no palco, são absorvidas pelos atores e cenários."

Grosso modo, podemos definir a Leitura Dramática como uma peça de teatro lida em voz alta para uma plateia. Ela se situa entre o teatro enquanto gênero literário autônomo e a encenação propriamente dita.

A partir do século 15, inicia-se uma das maiores migrações forçadas da história da humanidade, na qual milhões de africanos que haviam sido capturados em seus territórios ancestrais (...) foram levados para o litoral e vendidos como escravos para os europeus e brasileiros em portos específicos na África e trazidos nessas condições para o Brasil.

(...) Assim que chegavam ao Brasil, os africanos escravizados eram logo submetidos à aculturação portuguesa, traduzida principalmente na catequese católica: eram batizados e recebiam um nome "cristão", pelo qual seriam conhecidos a partir daquele momento.
Assim como os tupis, os africanos também tentando preservar suas tradições religiosas no Brasil, adaptaram suas crenças às condições de escravidão a que estavam submetidos. A principal forma encontrada por eles, como foi feito também pelos tupis décadas antes, foi associar os santos católicos aos seus deuses (...) de acordo com as características ou arquétipos que ambos possuíam em comum.

(...) É importante ressaltar que, apesar dessa tolerância, os aspectos ritualísticos do Calundu ligados à magia e a incorporação de espíritos eram frequentemente combatidos por serem considerados coisas malignas, surgindo daí a expressão magia negra para designar a magia voltada para o mal, que na mentalidade da época era "coisa de negro".
Ao longo dos séculos XVII e XVIII cresce consideravelmente o número de cidades em todo o país. Devido a esse fato, surge uma situação completamente nova em todo o território colonial: o aumento do número de negros e mulatos alforriados, livres, e de escravos circulando com relativa liberdade nessas áreas urbanas. A partir das residências desses negros e mulatos livres, localizadas em sua grande maioria em casebres e cortiços, as manifestações religiosas de origem africana encontraram condições mínimas para se desenvolverem. Nessas casas, os afrodescendentes poderiam realizar suas festas com certa frequência, construírem e preservarem seus altares com os recipientes consagrados aos seus deuses.

É nessas residências que surge, em fins do século XVIII e início do século XIX, uma nova manifestação sincrética brasileira, que ficou conhecida na Bahia como CANDOMBLÉ.

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Zé-do-Burro possui uma religiosidade sincrética típica das camadas populares da Bahia. Para ele, como para Minha Tia e os capoeiras, Iansan e Santa Bárbara são a mesma entidade, uma vez que a imagem é a mesma para ambas.

Para o padre e o Monsenhor, adeptos do catolicismo, o sincretismo religioso não deve ser tolerado. Herdeiros das concepções europeias trazidas pela colonização portuguesa, consideram os cultos afro-brasileiros coisas "do demônio".

Zé-do-Burro não compreende os motivos do padre, pois fez a promessa para a imagem de Santa Bárbara, que para ele é Santa Bárbara, não importando se esteja no candomblé ou na igreja. Sitiante humilde e sem estudo, Zé-do-Burro estabelece suas relações com os santos com base nas referências que possui: entende promessas e graças como transações comerciais. "Não, nesse negócio de milagres, é preciso ser honesto. Se a gente embrulha o santo, perde o crédito. De outra vez o santo olha, consulta lá os seus assentamentos e diz: - Ah, você é o Zé-do-Burro, aquele que já me passou a perna! E agora vem me fazer nova promessa. Pois vá fazer promessa pro diabo que o carregue, seu caloteiro duma figa! E tem mais: santo é como gringo, passou calote num, todos os outros ficam sabendo."